作为震惊世界的顶尖艺术宝库，敦煌石窟，是你一生总归要去一次的地方。
但是，每次参观，景区只是随机开取五个洞窟（旅游淡季时是八个）供一批游客浏览。不同批次的游客的看到洞窟是不一样的。但有一组洞窟，无论时间是否宽裕，游客是否扎堆，都必须安排游客过去看一眼。
这就是来敦煌必看的洞窟——藏经洞！
敦煌藏经洞外景
王道士保护藏经洞建三层楼
敦煌石窟，其实是佛教道场。并非一开始就为世人所瞩目的，在漫长的历史岁月中受到自然侵袭和人为破坏，并在北方游牧民族入侵中被废弃。曾经灰头土脸地沉寂了近千年，直到清朝末年，才在一个偶然的日子里被发现。
清光绪二十六年，即年6月22日。独自看守莫高窟的道士王圆篆，无意间捅开一个20平米的藏经洞窟，也就为中华民族捅了一个大娄子，成为一个中华文化之殇的开端，敦煌文献从此源源不断地流失海外。
间堆满了文物典籍的洞窟是何人开凿的呢？对于半文盲的穷道士来说，王圆篆没有这个考据能力。但看得出，这个16号窟连同上层的号窟，再向上一层的号窟，均是同一窟主所建。为了保护他们，王道士后来在窟前搭建出三层木质窟檐，称为“三层楼”。
而这位真正的窟主，经后来敦煌研究所的学者查证，为晚唐时期“河西都僧统”吴洪辩！
名如其人天性善辩的高僧
吴洪辩是位敦煌高僧，人称吴和尚。洪辩是其法号，其真名已经无从查询。他出身官宦世家，自幼出家。口才好，懂吐蕃语，也是大翻译家。但他为了弘扬佛法，争取佛教地位，也积极参与*事，始终与地方长官保持良好关系。他所担任的“河西都僧统”一职，类似于河西走廊地区的宗教事务管理局长兼佛教协会会长，属于地方宗教领袖。
他的父亲吴绪芝，行伍出身，长期被唐朝派驻河西走廊，领兵戍守西陲边境，同西域小国争战中，立下显赫战功。“安史之乱”时，河西地区空虚。西藏吐蕃趁机入侵，吴绪芝率部殊死抵抗，终因不敌而退守敦煌，之后解甲退隐。
在敦煌乡间长大的吴洪辩，天资聪颖，性灵超群。因父母来自于中原，接受传统文化教育，饱学经论，通晓义理。耳闻目睹父亲因不能重返大唐的苦闷，顿悟人世真理，为找到普渡众生之路，而潜心修佛。
西域与河西地区，在魏晋南北朝直至隋唐时期，也是一片佛国，佛教氛围浓厚。在父母的准许下，吴洪辩顺利出家。精进持学，从不懈怠，终成一代名僧。时人赞美他“一从披削，守戒修禅，志如金石，劲节松坚”。
而当时，吐蕃统治者为了加强对敦煌的统治，也顺应民意，大力推崇佛教。吴洪辩德才兼备，智识过人，于年被吐蕃赞普任命为“释门都法律”，后又兼“副教授”。释门就是佛门了，法律和教授在概念上与现在的含义不一样，总归是负责佛教戒律的标准执行与宣贯的职务。他在这个岗位上工作了十多年。
洪辩大和尚造像
协助义*起事支持回归大唐
洪辩不仅辩才出色，善于讲经说法，而且长于管理，“以四摄摄僧，六和和众”，使佛教事业在当地兴旺发达。当然，他也将宗教“安抚人心、和谐社会”的作用发挥到极致，为吐蕃稳定河陇地区作出了一定贡献。
大和六年，也就是公元年，吐蕃赞普提升他的职务，由释门都副教授升为教授。洪辩和尚成为敦煌佛教界最高领袖，长达30多年。
那个时期，为救佛教于末法之时，洪辩发大愿开凿功德窟。他四方募化，争取四众支持，招募能工巧匠，历时二年，开凿了七佛堂，也就是现在的莫高窟第窟。窟内规模宏大，气势非凡。西壁设佛坛，坛上塑七世禅定佛，四壁分别绘“法华经变”、“华严经变”、“药师经变”、“报恩经变”等壁画，以及文殊、普贤及千佛诸圣的造像。
至此看来，洪辩和尚与吐蕃王朝似乎合作得还不错。其实错了，他毕竟是唐人后裔，心系大唐。吐蕃统治者对河西百姓横征暴敛，人民不堪其统治，日夜盼望归唐。当地首富张议潮终于揭竿而起，在敦煌起兵，准备推翻吐蕃在河西的统治，洪辩大和尚毫不犹豫地加盟了义*。虽然，他们只是在老人的讲述中，才知道有一个大唐，是自己的祖国。
那是大中二年，即公元年，他以佛教领袖的威望与地位，振臂一呼，僧兵蜂起，配合张议潮义*讨伐吐蕃。他派弟子唐悟真等随侍*府左右，为张议潮出谋划策。直至最后胜利，敦煌光复了，成功回归大唐。
年，洪辩再派弟子悟真为首的五人僧使团，随张议潮使团一同进京面圣，向唐宣宗报告河西回归的喜讯。僧使团在长安遍访京城高僧，与大德交流佛法，扩大了河西佛教界的影响。不久，皇帝任命下来，张议潮被册封为归义*节度使，洪辩大和尚被敕封为河西释门都僧统、京城内外临坛供养大德，兼摄沙州僧*法律三学教主，并赐紫衣。
洪辩大和尚的福德智慧，获得朝野上下僧俗二众的一致认可。
洪辩和尚坐像
洪辩大和尚居然是位收藏家
洪辩为归义*祈福，为百姓求安，得到了河西民众的普遍尊敬。而他自己多年如一日，清静修行，传译佛经，竭能弘法，广收徒众。在他的领导与主持下，“敦煌译经不已，讲经不断，法会频繁，开窟不止”。
洪辩以深厚的佛学造诣，精研维摩惟识诸经，赢得了“一方法主”的崇高威望。先后建法华无垢之塔、大佛堂（今第16窟）等。住持敦煌地区十六座寺院，及三座禅窟。“宏开五部之宗，广谈三乘之旨”，广受僧俗弟子拥戴。
大约在咸通三年，即公元年，洪辩溘然归化。他弟子悟真等在禅室内塑造像，两壁嵌立《告身碑》。
大约在十一世纪初，西夏攻陷敦煌前夕，三界寺(莫高窟)僧人们为了洪辩和尚留下的珍贵文物，把他的塑像移开，把大量佛经、佛画、法器以及宗教社会文书，计有五万多卷，秘藏于其生前影堂，就是后来被称为“藏经洞”的第17窟。
复制的16、17窟
九百年后，王圆篆道士从中发现了这批敦煌文书。大量文书、经卷、典籍、方志、信札等文献资料，是从5世纪至11世纪，也就是从魏晋到北宋初年，印刷术出现之前的手写珍本、善本甚至是孤本。内容分为佛教与非佛教两大类。佛教典籍包括《大藏经》已收以及未收之经、律、论著、疑伪经、经论律、章疏等，其它还包括大量的僧人诗文、遗书等，它们既是文学作品，也是当时僧人生活的实录。
其他世俗文献，有文学作品、绘画书法、曲谱舞谱、地理地质、天文历法、*事文书、史地著作、官方文书、私人借契、铸造酿造、农田水利、体育竞技、医学算学等等。堪称一部大百科全书！
除汉文、藏文外，还有大量不再使用的古老文字，对研究古老文明有着不可估量的价值。
藏经洞价值，敦煌学者研究至今也没能充分论证确切。
窟
这段历史，在莫高窟窟壁画《张议潮出行图》有反应。
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